为百枷律赛巴巴颂赞会所祝福

现代人的困境，就是什么都要快，什么都要多，什么都要好，什么都要大。但是，驾着再快的车子，未必能够引导你进入正确的人生途径；再多的美酒佳肴，未必能够填饱你空虚的心灵；再好的手提电话，未必表示你能够和周遭的人有效沟通；再大的房子，不表示你拥有美满的家庭。这就是现代人的困境。所以，有些人说，我们是活在无止境的希望当中，也同时活在无止境的绝望当中。因为能够得到“再多、再大、再好、再快”的理想，毕竟只有少数人能够实现，大多数的人，只有兴叹不如，引以为憾的份儿。

再来，当我们早上打开报纸，进入你的脑海里，是一片的浑浊。铤而走险、投机取巧、战祸连天、抢劫掳夺、弱肉强食，几乎所有负面价值的新闻，占据了主要的篇幅，坏人坏事，好像和我们如影随形，一步不离。聪明受教育的人，就有智慧性的犯罪手法；不聪明没有受教育的人，就用体力横冲直撞。好人好事，好像都没有看到。这是现代人的文明病症，显示，社会生病了。社会生病了，做为主体的人类，除了从教育着手，宗教世界的身心灵的提升，无疑给我们一个良好的启示和学习途径。赛巴巴颂赞小组的成立，为麻坡的华社，开启一道心灵探索的门窗；慈善扶弱事业的展开，将为我们的社会，立下行善的标竿。

人生是一个不断学习的过程，因为我们不能够预知明日的世界，是充满什么样的挑战。我们今天所拥有的知识，也未必能够确保我们从容面对未来的挑战。所以我们要活到老学到老，只有这样，我们才能够寻求 “安身立命”。但是，单单寻求个人的安身立命，还是不够的。人与人的交往，从自己的家庭开始，一直扩大到亲戚、朋友、职业场所、社交等等。那么，你又怎么期盼，这样由内向外扩展的人际关系，处于圆满的境界呢？这关系到我们的价值观。社会风气一直在改变，人类的价值观，也随着时代的不同而不断的面对检定，昨日的真知灼见，在明日看来，可能被弃之如屣。因此，我们要凭借什么，来慰藉我们对真理的执着，我们的心灵，如何在天人交战的时刻，发挥人性的光辉，而做出真确的选择呢？做出正确的行为呢？

人类共存的价值观，是有它的普遍性和恒久性，比如说，赛巴巴提倡的是“博爱、和平、正义、真理、仁慈”，孔子说，我们要“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”、“己所不欲，勿施於人”，经历时空的洗炼，这些价值，都是通往人类大同世界的美丽远景，殊途同归。人之所以为人，是因为人类可以意识到自己的存在，解决了“我在哪里”、“我选择去哪里”的问题；人之所以为人，是因为人类可以跨过反省的门槛，告诉你什么是对的、什么是不对的。因此，人性光明的一面，除了意识到个人的存在，除了创造存活的条件，还必须从别人的希望当中，看到自己的责任。这就是孟子所说的，恻隐之心。

孟子以“孺子入井”为例子，说明人类的自发感受，不是为了任何的目的和利益。今天，你看到失踪小孩的启事，你会为她祈祷，希望他早日归来。你看到老人家过马路，希望牵他一把。你看到怀孕的妇女上巴士没有位子，你愿意让她坐。可以见得，人不分种族肤色、不分古今中外，同情心让我们发现自己内在的向善要求，原来，孟子所说的恻隐之心，是我们人类本来的精神面貌。人类自己的内在，存在着“做好事”及“做善事”的本能。

但是同情心、恻隐之心只是善端，必须通过行动的实践，才能够完成善举。当你看到别人做好的事情，心里面不免会见贤思齐，又不免怀疑自己是否有能力去行善。关于这样的问题，孟子的老师，孔子的答案是充满信心的。他说，我从来没有看到有任何人，能力不足以去完成好的事情。是的，现代人往往从大的地方着手，眼光看到大的善举，而忽略了可以由小的事情做起。所以，孔子说，勿因善小而不为。

善端存在你的生活当中，善端无处不在，善是不分大小，善只有被实践了，才会呈现它的价值。对朋友讲信用、对邻居守望相助、尊敬师长和父母、爱护小孩和动物、清理住家的沟渠和杂草、修剪门外的那棵树，这些小小的事情，只要付诸行动，都可以让你的内心深处，得到圆融的境界。因此，我们不妨大声的、坦然的告诉我们自己，我们心灵深处，有一股冲动，并且相信，自己拥有行善的能力。

＃＃本文是馆主为百枷律赛巴巴颂赞会所开幕的讲词。赛兄刘建利医生是一名积极的社会工作者，也是麻坡MINDA组织的发起人。社会多一些这样的人，世界就会更美好，真的。＃＃